空之境界第五章矛盾螺旋

整体不多评价了，故事很清晰很好懂，只要不是看的时候玩手机，一遍绝对能懂。说一些细节：

一 巴：“是高中时候认识的人吗？”之后式马上说：“啊，是名字像法国诗人一样的家伙。”我觉得这两句话之间隔0.8到1秒会效果更好。此时式已经停止用小刀戳枕头，手挡住了嘴巴，巴也是背对观众的，画面上已经没有运动的东西了，这时候把对话压得紧凑，似乎和画面要表达的内容不符。、

二 阿鲁巴初登场时摆出的“嘘”的手势时出现“嘘”的声音有点奇怪，此时观众应当是处在巴的位置，也就是马路对过，不应该听见。另外，一个神秘人物的登场，出现过多信息就会显得不神秘了。同时出现了视听信息，对我们而言就只剩一个名字不知道了。要让音响环境丰富一点，可以选用其他的音效，比如EVA第一话绫波丽登场时，真嗣被飞起的鸽子吸引了转移视线，她的初登场到此结束。在这里鸽子打断了真嗣和观众视觉信号，让观众和他都感觉自己产生了幻觉，同时鸽子起飞也预示了使徒的出现，可以说是很高明的了。当然在这里也可以说是阿鲁巴使用了某种魔术把声音传了过来，或者干脆就是幻觉。

三 菜刀的形状在和POP子相关的话题里面已经有讨论了，似乎做动画的都是不怎么下厨的人，目前应该还没有斩月形状的菜刀吧。2018年应该不会有这种事情了。话又说回来，如果说是坊主准备道具不当也说得通，这一部里面所有的器具都有点诡异，比如平底锅、酒瓶子、球棒和灭火器，坊主准备道具真是辛苦了（笑）。

四 我喜欢黑桐和橙子出现在等待新闻的巴身边的一幕。我喜欢把重要人物用作背景，这让我觉得这里不是黑桐和橙子的世界，而是有黑桐和橙子的世界。同样的场景出现在《机动警察：十三号废弃物》里，游马和野明跑龙套的一幕。

五 黑桐对于潜在的NTR事件的反应很耐人寻味。结合“果然式如果是女的会比较好吧”，以及之前种种“毕竟式也是女孩子啊”这种无聊的言论来看，有抑制力撑腰就是可以为所欲为啊，根本不慌。不过从式的种种反应和事情的结果来看，她的人设也是一个极度纯情的少女，一个愿打一个愿挨，也是很相配。

六 巴的眼泪很棒。一个决心赴死，甚至知道自己已死的人，达成了使命，最后看了一眼爱的人，他为何流泪，我觉得这样的结局是最好的。巴作为整个空之境界中难得的英雄人物，其灵魂如同他的一头红发一样自始至终地燃烧着，叹为观止。同时他刺出去的那一刀揭示了坊主的真面目：“记录死亡”如何如何不过是借口，什么都掩饰不了他对于人类生命和命运的残酷操纵和掠夺，以及他在面对真正的变化、挑战以及通往最终答案的大门开启时表现出的无勇、无谋和无能。千年的王八万年的龟，苦心经营几百年的把戏被拆穿，还搭上了身家性命，这算是可恨之人最后一点点的可怜之处。最后房屋由于坊主的术式坍塌，臙条一家的尸骨也消失不见，巴最后一点存在的痕迹也消失了，他得到了飞升，在一片白茫茫的遗产咖啡厅里和式挥手道别，他去哪了呢？也许加入了型月世界这个混乱宇宙的涡流之中，也许哪一天还会再出现吧。

前段时间有一个大佬带着我看了空之境界。。。虽然我只负责喊666，但也想尝试着把这部电影的影评整理出来，文笔有不通之处，还请各位多多包涵。那么接下来进入正题。 就跟这部片的名字“矛盾螺旋”一样，电影里充斥着“螺旋”的镜头运用，转动门把，打开车门，转动车钥匙，洗衣机的特写，甚至前后情节的跳跃连接，都是螺旋。

先抛开手法，直接看剧情。主人公所在的是一个极其不和谐的家庭，剧情的一开头，主人公臙条巴就杀掉了自己的妈妈（父亲也死了），逃出家门。在主人公逃走不久，一个小偷来到臙条巴的家，发现了尸体，惊慌报警。臙条巴在外面惹恼了几个小混混，接着被两仪式所救，并被带回了两仪式的家。至于为什么臙条巴要杀了母亲，是因为很长时间里，臙条巴都做着“母亲杀了既家暴又无能的父亲，然后杀了自己”的梦。在臙条巴的梦中，母亲因为无法继续忍受这样的家庭生活，杀了父亲和自己，然后母亲也自杀了。这个梦一直循环，每天都会梦到，在不断的循环下，终于有一天，臙条巴看见开门进来的母亲，条件反射般地刺死了她。梦境与现实，已经混乱到无法分清了。同时，这也是结束他噩梦的唯一方式。“这样的日常生活有意义吗，一成不变，家庭环境也糟糕透顶。”臙条巴应该是这样想的。 “结果你还是选了痛苦的道路，”两仪式说道，“臙条，你应该守护自己的日常生活。”

“巴，求你去死吧。”

那个带着警察去臙条巴家的小偷，在按了门铃之后，臙条巴的爸爸打开了门，问：“有什么事吗？”

原本以为现场很快就会被发现，臙条巴一直关注着新闻，但是，一直没有家庭死人的消息。正当臙条巴感到疑惑，他发现了正在人行道上走的母亲。

两个人一起到原本的公寓进行调查，在回到自己的家时，发现自己的家在进行着一个循环，在这个家里，就如同臙条巴的梦一样，母亲杀了父亲和巴，然后自杀，但是，一旦到了天亮时，又会恢复原状。这是一个“最后一天”的循环。 事实上，这个循环着的家并不是臙条巴本来的家。这个公寓呈螺旋状结构，

在新居入住的一个月后，有人在电梯处动了手脚，让电梯在上升时缓慢旋转半圈，到与原来相对的地方。真实住处在一边，而不断进行着死亡循环是在另一边。那些入住的人在一个月内由于楼道对心理状态的影响和本身的家庭环境，都因家庭冲突死去，而在假房间里的魔术人偶，则每天都上演着死亡。 大反派荒耶宗莲之所以接管这个公寓做这样的事，是为了“做实验”。他希望能够在不断的死亡轮回中，看到命运能出现某些差错，从中窥视出某种世间的“真理”，也就是“真正的智慧”。 不想写剧情了（感觉有点傻）。。。接下来直接说重点吧。。。 臙条巴在一开头就通过杀戮结束了自己的日常生活，也认为结束了自己的噩梦。但回到已经破旧不堪的家庭旧址后，他回想起了小时候的日常生活。

重要的是，真正的幸福，究竟存在于荒耶所寻求的苏格拉底式的“真正的智慧”，还是就在自己的日常生活中？ 从这部电影来看，蘑菇应该趋向于后者。 事情的真相是，真正的臙条巴早在半年前就被母亲所杀，就跟他之后做的梦一样。

现在的臙条巴是用魔术做成的人偶，因为连通着自己本来的大脑才能行动。本来臙条巴也是死亡循环中一员，但他打破了螺旋，走出了螺旋，没有仅仅作为一名人偶而活着。荒耶是一个追求真理的智者，但这样一个追求幸福真理的人却给他人带来了不幸，本应不具备幸福能力的人偶臙条巴在最后反而感悟到了幸福，这就是该片最显见的“矛盾”。一直被荒耶视为“假”的臙条巴，在某种程度上反而超越了作为“真”的荒耶。

总的来说，这部电影主要探讨的是“日常”的意义。我们每个人的日常生活都不会有太大改变，就算每天都不同，总的来说还是那些生活中的东西。作为一名学生，每天对付各种学科，完成日复一日的作业，听日复一日的课程；如果是作为一名上班族，每天对付差不多的工作，领取差不多的工资，现在几乎就可以预见自己十年后的样子，这就是螺旋。我们活在螺旋里面，那么，有意义吗？这种循环的生活有意义吗？荒耶追求“真正的智慧”是为了摆脱这种螺旋，寻求一种更高的境界。“我想若不断重复这一过程，螺旋亦可能出现差错。”这是荒耶的原话。他所追求的是能脱离循环的“真理”。而臙条巴则在回顾自己的日常、回顾自己“螺旋”的生活中，找到了幸福。从这一点来讲，他取得了胜利。 “实事求是地说，这应该算是有好感吧，可是你堕落了。”荒耶对苍崎说。 “可能的确如此，”苍崎回答，“不过如今的我，也挺喜欢这样的生活。这个由无数奇迹和偶然形成的，名为日常的螺旋。所以，只要能守护，我就愿意守护。”

《矛盾螺旋》作为飞碟社参与《空之境界》企划的第五部作品，从各方面都达到了顶尖的水准。可以说本作与系列第七部《杀人考察（后）》是《空之境界》剧场版系列中制作最为优秀的两部，当然，这也得益于这两部几近两个小时的片长。蘑菇的原著小说已经为电影打下很好的文本基础，而曾经和今敏共同合作过动画剧集《妄想代理人》的导演平尾隆之更是大肆致敬这位业界奇才，各种分镜转场配上以及在原著基础上进一步的多重倒叙插叙与大量闪剪让观众如入梦中。镜头上让人比较不满的大概还是打斗部分的紧凑的近景快剪镜头过多，几次都没能很好地让人感受到公寓长廊上打斗的空间感。梶浦由记在本作的配乐中令人印象最为深刻的应该还是高潮部分两仪式与荒耶宗莲打戏时的那首M24，其他曲目中大量的大提琴也很好地将前半部电影中那种压抑的氛围渲染了出来。可以说，于我而言，这是一部几乎可以比肩今敏《未麻的部屋》和《红辣椒》与押井守两部《攻壳机动队》的动画电影。

毫无疑问，《矛盾螺旋》一章体现了整个《空之境界》七章内容的思想核心，真正将人物形象和世界观背后哲学意义予以展现，也是关联到大量型月世界观所立基的哲学及神话概念的集大成之作。

故事可以从两个关键词出发——“螺旋”与“家”。在故事中，蘑菇通过小川公寓这一寓体，同时体现了“螺旋”与“家”两个概念。故事中的反派存在、魔术师荒耶宗莲将此处作为自己的工坊，建立起一个“在一天里便完结”、朝生暮死的螺旋的世界，试图借助这样一个无限循环的世界达到魔术中的根源之涡，并借助根源的力量消灭现世人类，创造新的世界。在历经“无法拯救全人类”的绝望后持性恶论的荒耶看来，人类是罪恶的，通过消灭这一族群，人类所存在的意义与价值方才可被确定——“丑陋、肮脏、低贱、蒙昧的人类，若他们灭绝后历史上只剩下这些，那这份丑陋便是人类的价值，那样我也可以安心了。”

在型月世界里，所谓的根源之涡可以被视为一个形而上学的概念与目的，它是魔术师们穷尽毕生所追求的目标，又被称为阿卡夏记录（Akashic records，所谓阿卡夏，即梵文中的“以太”，组成广袤宇宙空间的一种意识物质，此概念经俄罗斯著名神智学家海伦娜·布拉瓦茨基夫人得以广为传播），也可理解为佛教密宗中的第八识“阿赖耶识”，如同前七识眼、耳、鼻、舌、身、意识、意根一样均为人人皆有，但鲜有人能够觉悟。此识能记录生命无量劫以来的轮回情况及其有关的一切知识，即“终极的智慧”）。从佛教的角度来解释，便是一切事物的“因”（源头），或是一种“万有全无”（既是无所不知，又是一无所知；既包含“无限”，又是纯粹的“无”）的存在，包含一切的一切，好比中国道学中太极一般的至高的哲学存在。它既非“无限”亦非“无”，而是二者犹如像太极中的阴阳一般存在着永恒的对抗，从中包含着“矛盾相克的螺旋”。佛法不二，一切无彼此之所，入不二法门，其终极之所正是“空之境界”。同样，根源也可以理解为结尾时苍崎青子所提到的瑞士心理学家荣格的“集体无意识”概念，其指的是人类祖先进化过程中，集体经验心灵底层的精神沉积物，处于人类精神的最底层（“湖”），为人类所普遍拥有——虽然人人都拥有，但却并非人人都能参悟，正是第八之识“阿赖耶识”。

在故事中，荒耶宗莲除了魔术师外的另一个身份，便是一名台密（即日本天台宗所传之密教，别于空海法师所传日本东寺密教“东密”）僧侣，他的思想与行动上处处体现这一特征。密教极其看重“真言”，也即是来源于印度教早期《梵书》和各吠陀中的咒语，密宗最著名的即为九字真言“临兵斗者皆阵列在前”，电影中荒耶宗莲展开结界时所言的“不俱、金刚、蛇蝎、戴天、顶经、王显”即为此类，以此产生超自然的力量。密宗认为咒语是圣音，其所能产生的是咒语中分别象征阴阳的发音之结合而形成的神圣之声音。以“真言乘”为别名的密宗继承古印度教思想，将人体视为小宇宙，自然界视为大宇宙，人体对自然界产生的种种反应，正是大宇宙显现于小宇宙的体现。宇宙万物之生灭各事，均离不开阴阳两性，在人体上的具现即为人之男（阳）女（阴）两性。可见，阴阳的同时存在对于达到“根源之涡”所代表的宇宙这一形而上存在是必要的条件。这也便是荒耶宗莲创造这栋作为容器的太极伽蓝的目的。

旋转上升的电梯与楼梯，东西两栋完全相同以混淆视听的圆形公寓，早已死去却被制造出一模一样的人偶并不断重复着死去的那一天的光景的居民，这一切都是荒耶宗莲为了躲避保护人类的抑止力（同阿赖耶，灵长类的集体无意识的形而上存在最终成为了保护灵长类的形而上力量，当灵长类面临威胁时会以强制乃至暴力手段介入现世，魔术师这一群体正是在追求其过程中又不断面临被其杀死的危险的矛盾）、达到他所追求的最终目标所做的手段。而在这里，荒耶宗莲人为地设置了这样一个矛盾螺旋的循环，从中追求他的形而上。而通过将两仪式这一拥有以“直死之魔眼”连接根源的肉体（小太极）置于自己的人造螺旋（大太极）中据为己有，从理论上他便拥有了通往根源的通道。

而在荒耶的阐释与橙子和干也的对话中，“两仪式”这一角色和她（他）名字背后所包含的意义也浮出水面。《易经》中有“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之说，道家学问之中两仪即阴阳两性。作为体内同时拥有女性人格“式”与男性人格“织”（“式”与“织”的日语发音均为しきShiki）的“两仪式”，正是阴阳相融这一古典东方思想的具现。其本身是连接根源的所有，是矛盾相克的螺旋，亦是起源于“无”的存在。

“钥匙”，则是故事中另一条线“家”的重要寓体。从荒耶宗莲的无限循环中意外逃出的臙条巴自以为杀死父母离开了这个“家”，并最终了解到了小川公寓的真正面目。出逃期间，他与女主人公两仪式之间有着这样的对话：“没有钥匙的家，不能叫家”、“我问的是你想回去的那个家”。“钥匙”与“家”，结合整部影片来看，便是“爱”与“生活”，或者说，使我们每一个普通人所拥有的日常。在这里，两仪式是根源的化身，是形而上的存在；苍崎青子与荒耶宗莲是魔术师，是宛如哲学家与超能力者的存在；而唯独只有臙条巴，这个只是人偶、本体已经死去的男孩，才是一个普通人的化身。臙条巴在最终明白了两仪式对他所说的“家”究竟是什么——这不是一座房子，也不是一根钥匙，而是在在被钥匙保护着的房子内部的“结界”——是家人间的亲情，是彼此之间的包容与关爱。当臙条一家离开曾经住的温暖的“家”，带着岌岌可危的家庭氛围搬入小川公寓这一结界里时，臙条巴的“家”就不复存在了。那份亲情在这栋有意为之的公寓里被消磨殆尽，并最终引向了互相残杀。

在小川公寓的决战里，身为魔术师（或者说一名拥有着超能力的形而上追求者）的苍崎橙子的一句台词将这两条线汇合在了一起：“不过如今的我，也挺喜欢这样的生活，这个由无数奇迹与偶然组成的，名为日常的螺旋。”身为魔术师的苍崎青子早已放弃了追求根源，而只是作为一名人偶师隐居在都市之中。这一句台词，正是本片所想传达的核心——与形而上的、无尽螺旋一般的哲学终极目标相比，普普通通却也反反复复的日常生活，则是一种美好的、值得我们守护的“矛盾螺旋”。

在最后，荒耶的肉体为两仪式所杀，起源为“静止”、实质上已经达到精神不死的他又将进入长达百年的沉睡。在躯体消散之前，橙子对这位故友作如此感慨：

于是，在故事的结局，怀着人性之爱的人偶臙条巴战胜了怀着对人性丑陋的憎恶的荒耶宗莲；有意义战胜了无意义；生活战胜了形而上。

在最后，橙子也点出了荒耶宗莲身上最大的矛盾与讽刺：所憎恨并企图利用的全人类“集体无意识”——“阿赖耶识”，竟然从他一出生起就以名字的形式一生伴随着他，而他自己却从未发觉自身的这一荒谬矛盾（日语中“阿赖耶アラヤ”一词与“荒耶あらや”一姓发音完全相同）。

最后的最后，两位魔术师用问答结束了他们时隔数十年后的重逢：

“荒耶，所求为何？”

“真正的智慧。”

“荒耶，何处求之？”

“仅于自身之内。”

“荒耶，所向何方？”

“明知故问，便在这矛盾的世界——螺旋之尽头。”

然而，螺旋的尽头，真的存在吗？

对于胭条巴来说，存在的困境在于:自由意志问题与身份问题。

实际上两者严格来说都算不得什么问题。对于后者而言，从现象学角度来说，如梅洛-庞蒂既不认可物理主义的实在论（人的心灵是外界和神经的原子主义），也不认同内在自我的神秘个人模式。原因在于二者都是在身心二元论中选择了其中一个作为本体，但实际上心灵/身体知觉本身作为行为的结果和行为的动力，并不能严格地区分开来，因此在现象学的角度，所谓的自由意志是毫无价值的命题。原因在于首先无法界定“自由”，其次“不自由”如果是被限制，显然不能在实际意义上对主体造成生存困扰。在这里，胭条巴和每个人都是一样的。

而第二个问题其实更加简单，胭条巴无法与认同的那个胭条巴产生同一性的身份认同，于是自我便遗失了。

但正如马克思所言（社会关系），这里真正失去的其实并非是那个所谓的“自我”，而是作为社会身份的“自我”。原因在于如果两个胭条巴（人偶和机体其实并无萝莉主体意义上的实际区别……）不是同一的，那实际上人本身就不存在同一性。难道“我”不正是一直在生成与流变吗？